Realizando um batismo

Realizando um batismo

Realizando um batismo

Jesus Batismo: sua historicidade e Implicações

Palavras-chave: o batismo de Jesus, João Batista, teofania, Jesus eo Espírito, Jesus como Filho de Deus, Jesus como discípulo de João, Jesus e Israel, Jesus e escatologia

1. Introdução

2. A historicidade do batismo de Jesus por João

Como o foco deste artigo é a historicidade de Jesus sendo batizado e sua importância, não podemos simplesmente fazer a afirmação da historicidade; temos de pesar as evidências históricas e proferir uma decisão histórica.

2.1. Um exame da historicidade do Batismo

A evidência para o batismo de Jesus é encontrado em uma série de contas, tanto canônicos e extracanônicos. A pergunta surge imediatamente se ou não estas fontes são independentes uns dos outros e, assim, se o critério da múltipla atestação seria aplicável a este evento. 3

O batismo de Jesus é registrada em todos os três Evangelhos sinópticos (Marcos 1: 9-11 = Mt 3: 13-17 = Lucas 3: 21-22):

11 E uma voz veio do céu: “Tu és meu Filho, o amado;. Com você eu estou bem satisfeito”

22b E uma voz veio do céu: “Tu és meu Filho, o amado;. Com você eu estou bem satisfeito”

Uma segunda linha de evidência é o texto da própria Q, 4 o que sugere que a presença de um pericope batismo / teofanía é necessária a partir de uma perspectiva narrativa. 5 Os pericopae imediatamente anteriores em Q são pregação de João de arrependimento (Q 3: 7-9) e seu anúncio de uma figura vinda (Q 3: 16-17). A perícope imediatamente posterior é tentação do deserto de Jesus (Q 4: 1-13). Na perícope tentação, o diabo duas vezes inaugura sua tentação com a afirmação: “Se és o Filho de Deus …” (Q 4: 3, 9). Perguntando se Jesus era o “Filho de Deus” parece um pouco incongruente a menos que seja uma referência de volta para a voz na teofania, que declarou: “Tu és meu Filho …”. Assim, a partir de uma perspectiva narrativa, faz mais sentido que o diabo põe em causa a declaração teofânico do que há uma questão repetida sem uma referência. Outra peça narrativa da evidência é que, sem o batismo de Jesus, as pericopae anteriores a respeito de João Batista não têm uma ligação clara com o ministério de Jesus. Por que começar com John (Q 3: 7-9; 3: 16-17) se não houver ligação entre João e Jesus, neste ponto no texto?

A evidência acima não leva a certeza, 6, mas o peso da evidência me leva a uma conclusão de probabilidade: o texto Q provavelmente continha uma conta do batismo de Jesus e a teofania. Embora esta conclusão permite afirmar que uma conta do batismo de Jesus, provavelmente, tem pelo menos duas fontes independentes, a natureza fragmentária da evidência se opõe a uma reconstrução do texto Q além de talvez algumas frases.

João 1: 29-34 (grego)

João 1: 29-34 (Inglês)

…sed iuxta euangelium quod Hebraeo sermone conscriptum legunt Nazaraei: Descendet super eum omnis fons Spiritus Sancti. Dominus autem spiritus est, et ubi spiritus Domini, ubi libertas …

Porro em euangelio cuius supra fecimus mentionem, haec scripta reperimus: Fac tum est autem cum ascendisset Dominus de aqua, Descendit fons omnis Spiritus Sancti, et requieuit super-eum, et dixit illi: fili mi, in omnibus Prophetis expectabam te, uenires ut, et requiescerem in te. Tu es enim Requies mea, tu es filius Meus primogenitus, qui regnas em sempiternum.

Além disso, no Evangelho que mencionamos acima, descobrimos que o seguinte está escrito: Foi o que aconteceu em seguida, quando o Senhor subiu a partir da água, que toda a fonte do Espírito Santo desceu e repousou sobre ele e disse-lhe: Meu filho, eu esperava tu entre todos os profetas que você deve vir e que eu deveria descansar em cima de você. Porque você é meu descanso, você é meu filho primogênito, que reinará na eternidade.

Gheb §2 alude ao caso de batismo de Jesus com uma cláusula, mas a ênfase é sobre a teofania. Nenhuma menção é feita de João Batista no texto existente. A teofania consiste na descida do Espírito sem menção de uma pomba. A voz que fala na teofania é o Espírito. Existem poucas frases que são semelhantes às contas sinóptico: (1) Factum est autem cum ascendisset Dominus de água ( “Quando o Senhor subiu da água”); (2) Descendit fons omnis Spiritus Sancti ( “Toda a fonte do Espírito Santo desceu”); (3) fili mi (“meu filho”). Enquanto essas frases são, eles também diferenças manifestas semelhantes. O primeiro identifica Jesus como “Senhor”. A segunda acrescenta à identificação do Espírito os descritores “toda a fonte” e “Santo”. O terceiro é simplesmente um endereço direto, em vez de uma declaração de identidade, como é nos Evangelhos Sinópticos. Quando Gheb §2 faz uma declaração de identidade, é consideravelmente expandido para além das contidas nos Evangelhos Sinópticos: Tu es enim Requies mea, tu es filius Meus primogenitus, qui regnas em sempiternum ( “Porque você é meu descanso, você é meu filho primogênito, que reinará na eternidade”).

Embora haja semelhanças entre esta conta em Gheb §2 e os Evangelhos canônicos, eles podem ser explicados como frases de ações necessárias para dizer o mesmo evento. Quando esta observação é combinado com as diferenças consideráveis ​​entre Gheb §2 e os Evangelhos canônicos, podemos concluir que não parece ser a dependência direta sobre os Evangelhos canônicos. 10

GEbion §4 (grego)

posts relacionados

  • Preparação para o batismo, como batizar-se.

    Preparação para o batismo Ambos quando somos batizados e quando somos levados a pensar para trás em cima de nosso batismo, devemos lembrar-nos porque somos batizados e como ele pode nos ajudar depois. O QUE É…

  • batismo Ortodoxa

    Os Trabalhadores final da tarde indo para o céu. É algo que as pessoas alcançar uma forma ou de outra, a única questão é como? Qualquer pessoa segurando esse ponto de vista deve enfrentar dois bastante significativo …

  • Realizando um batismo

    E tem o Espírito Santo para guiar-me ev’ry hora. Exibição de imagem 2-20, Menino Sendo Batizado, próxima imaginar 2-19, João Batista Batizando Jesus. Comente com as crianças o que eles sabem sobre …

  • Auto Batismo e como batizar a si mesmo, como fazer o batismo.

    7.6.2 Auto Batismo Se a validade do batismo depende de quem o Batista é, nós teria efetivamente um sistema de sacerdócio pelo qual a salvação do homem não depende de seu próprio entendimento …

  • Rito do batismo para crianças …

    IV. Estrutura do Rito de batizar crianças 16. O rito começa com a recepção das crianças. Isto é para indicar o desejo de os pais e padrinhos, bem como a intenção de …

  • São Igreja Ortodoxa Luke – Ministérios, o batismo ortodoxa.

    O Serviço de Batismo e Crisma Muito tem sido dito sobre como se tornar um cristão nascido de novo. A Igreja Ortodoxa entende baptismo (imersão em água benta) e Crisma (unção …